fosterta36的部落格

從技藝出眾的名伶──前後「三鼎甲」、四大名旦，到豪門士大夫與男旦在「打茶圍」的交際；作者從人物、從場域、從時代，寫下自清初到晚清，京師戲曲自身的發展規律。經歷了昆弋進宮，京腔走紅，秦腔爭勝，徽班進京，花雅易位成型的過程，京劇如何臻至中國國粹戲劇的鼎盛完熟。

作者簡介

么書儀

女，1946年一月生於北京。1968年畢業於北京大學中文系，1981年畢業於中國社會科學院研究生院文學系元明清專業，獲文學碩士學位。1981年起，在中國社會科學院文學所古代研究室工作。為研究員。2000年退休。主要著作有：《元代文人心態》、《元人雜劇和元代社會》、《晚清戲曲的變革》、《程長庚．譚鑫培．梅蘭芳》。

聽戲、「打茶圍」是晚清京師有閒、有錢人（主要是官員、商人和士人）的主要娛樂方式。

在戲園子觀看伶人在臺上表演是聽戲，到伶人家中飲酒、聽歌、閒話，叫做「打茶圍」，從事這一服務的年輕的伶人叫做歌郎。因為伶人的住處叫做堂子，所以「打茶圍」也叫「逛堂子」。

在晚清的社會生活中，「打茶圍」曾經是各種娛樂活動中的最時尚、最風流的一種，也幾乎是被全北京城的男人們關心、議論、參與、愛好、憎恨、念念不忘的一種。從嘉慶、道光，直到光緒，這一行業都是在京師南城發展得如火如荼，它的活力和魅力持續了將近一個世紀。

那麼，如果是從研究的角度來考慮，到底應該從哪些方面去追尋晚清「打茶圍」行業發生、生長和長盛不衰的潛在支持呢？這大概就要看看市場和需求了。

堂子的出現始於徽班進京，來自安徽、蘇揚一帶的，年輕貌美、能歌善舞的優伶，同時也精通侑酒的技術，習慣於兜攬侑酒的生意，這是徽人的商業意識和吳越舊俗的長期融合──他們是成熟的賣方，在徽班進京的同時，也就把這些一起帶進了京城。從此，戲班的伶人白天做臺上的生意，晚上做臺下的買賣，「打茶圍」很快就在京城成為風氣。

從買方來看：豪門士大夫從明代以來就有狎優的傳統，可是清代前中期禁止官員出入戲園、挾妓飲酒的政令在順治、康熙、雍正、乾隆時代一直在執行，這使得京師的生活中就缺少了一塊滿足釋放偏於性需要的娛樂項目，這是其一。其二是文士和商人以及百姓構成的普通觀眾其實也普遍都有一種好奇的心理存在：看過了臺上名伶的精采表演，就會對於演員的便裝形象、日常生活產生興趣，特別是清代的戲班子沒有女子，臺上的多情公子、紅粉佳人都是男演員扮演，就更有一種性別置換的神祕色彩和特別的吸引力。所以「打茶圍」──年輕的伶人，特別是面貌姣好的「男旦」（唱旦行的男演員）在自己的「下處」（住處），或者顧客指定的飯莊（飯館）接待客人，侑酒（勸酒、陪酒）、歌唱、遊戲、閒話這一收費服務，就恰恰投合了京師上中層社會的這一心理和需求。「打茶圍」的買賣一開張，馬上就擁有了很大的買方市場。

堂子在京城的興起像是風起雲湧，同時也就呈現出良莠不齊，就像周明泰在《枕流答問》中所說的：「當時私房子弟，以年青貌都，大多數習為旦角，後來子弟浮薄，行為不檢，而達官貴人，從而利誘，文人墨客，又自命風雅，推波助瀾，老闆們以懾於官威，明知故縱，其不肖者，亦不免因此博利，遂使人誤以相公為像姑，牽強附會，真視相公堂子如妓藪矣。」與所有的社會現象一樣，堂主、歌郎和客人之中，都有自愛的和不自愛的，也確實有歌郎形同娼妓。

梅蘭芳就出生在這樣的年代，那是光緒二十年，歲在甲午，陽曆一八九四年。